etica de la liberacion vrs etica dialogica

Por "Ética de la Liberación" se comprenden a dos obras filosóficas de Enrique Dussel, expuestas en un lenguaje lógico con códigos metalingüísticos en un discurso estructurado. La primera obra fue publicada en 1973 y la segunda en el 1988, siendo esta última una revisión hecha por el autor a partir de debates y ponencias entabladas con Karl Otto Apel y Jürgen Habermas.

Dussel hace una revisión y reformulación de la Ética a partir de los postulados de la Filosofía de la Liberación de forma que da operatividad histórica y práctica a dicha filosofía.

En la revisión de la Ética de la Liberación expone la idea central de lo que significa esa nueva ética con la siguiente fórmula:

Quien reconoce responsablemente que las víctimas no pueden reproducir-desarrollar su vida ni participar simétricamente en la discusión de aquéllo en la que están afectadas, está obligado a: a) negativamente de-construir realmente las normas, acciones, instituciones o estructuras históricas que originan la negación material de la víctima; y b)positivamente, transformar o construir las normas, acciones, instituciones o las estructuras necesarias para que la víctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con participación simétrica b.3)efectuando realmente las exigencias factibles o alternativas que consiste en transformaciones, sean parciales o estructurales. Todas estas acciones transformativas las denominamos praxis de liberación.

etica dialogìca

Supone una situación ideal de diálogo: que los humanos toman decisiones mediante consensos en los que son atendidos los intereses universales.

Habermas propone una ética dialógica que quiere decir una ética que se basa en el dialogo, que asuma que la verdad no es propiedad de nadie y que el monologo no es adecuado para resolver conflictos morales.

En lugar de proponer a los demás una norma como valida para que opere como ley general (el imperativo categórico), la ética dialógica dice que lo que hay que hacer es presentarles a los demás las razones de porque se piensa de esa manera para que las puedan valorar.

El objetivo del dialogo es alcanzar la satisfacción de los intereses individuales, de modo que las normas adoptadas como resultado la confrontación de argumentos, tiene un carácter de obligación por que las personas que han participado en el dialogo se las han autoimpuesto.